我们有一个《论语》读书会。 每次读书必读的书有三本：程树德的《论语》、朱熹的《论语》和杨伯钧的《论语注》。
首先是程树德的《论语》。 本书成书于清末民初。 堪称《论语》的代表作。 收录了历代孔子对《论语》的注释和注解，从汉代的包贤、孔安国，到魏晋六朝的何炎黄的《坎》，再到宋代的邢丙、小成子、朱熹到了元、明、清时期的许多儒家学者，如焦洪、方东舒等，几乎都被采用了。 。 每个注释都会列举其学术研究的重点和成功之处，所有法律法规都必须经过验证。
例如，《易观志》一文，《集疏》列出了《易观志》从鲍宪到方东树的解释。 你会发现，汉儒眼中的“一观之”，在魏晋玄学家眼中，意味着始终如一的忠恕之道。 在宋明理学家看来，对天地之理的一贯坚持就是对天理的一贯坚持，而在清代儒家考据学者看来，则是对天理的一贯坚持。是对知识的一贯坚持。
有需要的话可以留言，我可以给你发本书的照片。 本书是学习《论语》的必备之书。
第二本书是朱熹的《论语》，也是一部文笔宏大、思想精细的著作。 其实，有人可能会疑惑，朱熹的著作既然已经收录在上一卷《论语》里了，那为什么还要看这一卷呢？
因为这涉及到儒家经典史上一个非常经典的争论——汉宋之争。
程树德的《论语集》是一部典型的汉学著作，擅长考证； 朱熹的《论语集》是宋学的代表作，意义明确，理论清晰。 用余英时先生的话说，“道德文学”与“尊德行”的区别代表了我国思想史上的两大流派。
很多人对朱熹有误解，但他在学术史上的地位是不可否认的。 《论语》是研究其思想的一部重要著作。 这部作品对《论语》的阐释，被置于朱熹的天理思想体系之中。 除了上述“一致”的解释外，朱熹对这篇文章的解释还运用了新儒家著名命题“理异”的理论，认为自然的理是唯一的，可以适用于全部。
朱熹所讲的《论语》，在理学的理论框架内，思辨性很强，也有道理，因此也是一本重要的工具书。
第三本书是杨伯钧的《论语》，这是今天《论语》的官方注释。 目前官方认可的《论语》中文注释是杨伯钧的注释，而英文注释则是基于理雅各的注释。
杨伯钧与近代小学（文学考证）大师杨叔达先生关系密切，他的教诲也以此为基础。 他的《论语译注》比较直观易懂，但考据上还是准确的。 是一本很好的科普《论语》的书。
但与前两位相比，杨伯钧先生的著作不太利于学术研究，只能作为入门选择。 他的一些注释有点生硬，没有完全阐明这篇文章的学术成果。
例如《不失言，不失人》一文中。 杨伯钧将人译为人才。 不过，之前有清代儒家指出，“人”应该是指你对待他人的方式。 把它翻译成人才更多职业考试资讯尽在第一考试网，从常理来说有点不合理。 是不是就和绅士一样了？ 说的都是人才吗？
多于。
有时间我会回答更多问题。
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请更新它。 被投诉人在此建议有兴趣深入阅读《论语》的同学应尽可能多地阅读古注。 原因有二：
首先，这些书籍毕竟是在古代形成的，所以古注越接近成书时间，就越可靠，也就越接近原书的本意（相比之下，一些现代诠释的书，如《于丹论语见解》等，不说跑题，至少是随意的）；
二是要专攻所学领域。 古人将四书列为十三经。 古代经典的地位是非常高的。 经书是经史四部之首。 学经的人，很多都是一代大儒、大儒、名师。 他们一生也许能治愈一两部经典，研究得非常具体。 如程树德、刘宝南、黄十三等人精研《论语》。 朱熹、二程自称“学问最勤”，读他们的评论就像听名师讲课一样。 同样的道理，也能让人受益匪浅，让人明白。